（４００字詰原稿用紙換算・約２８枚）
はじめに／大乗起信論の成立／人間精神の心理学モデルと自己・他己双対理論
モデル・理論の内容／自由とは何か／慈悲、感謝、報恩／真実のままある世界
ひたすら信じること／民主主義とは／楽と苦／人々の機類／民主主義の行き詰まり
真の民主主義とは／無意識と悟り／迷いと悟りの一体体験／「世間の法」
如来蔵識と煩悩蔵識／衆生心／「世間の法」と「出世間の法」／煩悩の追求
人間の他者性（他己）／善悪／心真如門と心消滅門／一切の諸法／人間の理性
再び「仁」について／無意識／平等の意義／自然との一体感／表現を超越している
体達／人間精神の弁証法的二重性／不死の境地／アーラヤ識／教育の使命
悟りと、悟りを求める心／凡夫と聖者／東洋哲学の意義／精神的成長のプロセス
修行への動機づけ／アーラヤ識の破砕／矛盾の超越／迷いの相続の遮断
無明の闇を抜けるために （以上Ⅰ）
はじめに／自由、平等について／悟り／真如／五戒／修行／無明と虚妄
聖者のなすべきこと／自性清浄心／無明の風／無明はどうして生じるか
波浪／はからい／慈悲と智慧／如来蔵と唯識／生きることの不安
過去、現在、未来／鏡のたとえ／アーラヤ識の二義／絶対否定と自己延長
矛盾とその超越／四種の鏡のたとえ／迷妄とは／不覚の相／現実における迷い
光／「覚」と「不覚」の論理的矛盾／不生不滅と生滅／意識と虚妄
西洋哲学の限界／三界と分別／無明／大乗・小乗／ボサツ／心の垢／生きる意味
解脱に至る自由／薫習／心の浄化／染法による薫習／苦と願望／苦と情熱
仏との一体感／妄心／内因、外縁／未相応、已相応／真如の実相／菩薩道
分別事識と業識／法身／本性、本質 （以上Ⅱ）
『大乗起信論』は、大乗仏教の哲学思想を述べた大切な古典として広く読まれており、特に中国・日本では重要な意義を持っているとされています。著者は、古代インドの仏教詩人として有名なアシュヴァゴーシャ（馬鳴・めみょう ２世紀）であると伝えられていますが、成立したのはおよそ５～６世紀頃であろうと考えられています。原典はサンスクリット語で書かれていましたが、残念ながら散逸してしまいました。現在、一般には、パラマールタ（真諦 499-569）による漢文テキストからの訳出が広く用いられています。
この『大乗起信論』は、仏教におけるふたつの思想、「如来蔵思想」と「唯識思想」の統合と言われています。如来蔵思想とは、人間は誰でも、生まれながらにしてその内に仏（仏性）を宿している、という考えです。また、唯識思想とは、この世のあらゆる存在は虚妄（こもう）である、すなわち、実体は何ひとつとして存在していない、という考えです。そこには、ただ識（＝認識、知ること）があるだけです。人間が認識するから、さまざまなものが存在している、認識しなければ、何ひとつ存在しない、ということです。そして、人間は修行によって唯識、すなわち真の知に到達できる、とされます。ヨーガ派の思想でも、ヨーガの修行による体験が唯識であると言われています。
このような、人は元来、仏性を宿しているという思想と、ヨーガの思想との統合が、『大乗起信論』なのです。これは言い換えますと、人間は誰しも仏性を宿して生まれてきますが、その輝きは、修行をしなければ現れない、ということです。
おのれのなかに宿した仏を、修行によって磨き出します。すると、われわれが生きているこの現実世界において「仁」の価値が達成されます。これは、「おのれを抑えて他者をたてる」ことです。
いま、社会は、エゴとエゴとがぶつかり合う修羅場と化しています。自分ではエゴを主張しているつもりがない人でも、この豊かな日本で暖衣飽食の生活に甘んじていれば、それは、途上国の貧しい人々の命を「食い物」にして生きていることに等しいのです。信仰を持ち、生活の中に修行を取り戻さない限り、こうした根本的な事柄に対する反省と自覚は生まれません。世界の中でも、国民の８割近くまでが「宗教など信じない」と公言してはばからないのは日本だけであり、必然的な結果として、人心の荒廃には目を覆いたくなるものがあります。「仁」がもっとも失われているのが、他ならぬこの日本だということです。
人間が生きていく上で尊ばれる価値には、「仁」の他にも、「義」「礼」「智」「美」「真」「善」「聖」などがあります。それらの価値が達成されるとはどういうことなのか。そうした価値は、人間が実際に生きていく上でどのような意味を持つのか。こうしたことを、『大乗起信論』を読みながら考えていきます。
なお、この解説のテキストとして、『仏典Ⅱ』（中村元編，世界古典文学全集７，筑摩書房，1972年）を使用させていただきました。
